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民间传说故事

发布来源:故文斋 发布时间:2020-05-26 10:57:42

民间传说故事

篇一:风水故事传说民间风水故事 风水故事传说民间风水故事 中国有句古话“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。”风水宝地荫庇后人,好的风水能够养人,当然这样的好风水不是人人都能拥有的,也不是风水师决定的,真正得道的风水师会顺天行事,只有有德之人才能够拥有这样的一个风水之地。多行善事,风水自然到你家,下面就随新浪装修抢工长的小编来看看那些流传的民间风水故事吧! 一、善有善报,恶有恶报。做人要守信用,老实总久在。 很久以前,曲溪龟山旁有一风水活地(叫凤地)。相传揭阳有一大财主,名叫杨起绍,他略懂风水,却吝啬得出名。样样事鸡蛋算出骨,总是占人便宜。杨富人为父选择风水地结识地师包坐营,包地师为人讲义气正直,为朋友两肋插刀。 包地师说杨家祖墓是块“绝地”,若不移坟另葬,定然无裔。杨财主闻说之后十分惶恐,急请包地师择地迁葬祖宗骨骸。包地师踏遍潮汕多山大川之后,有一日在揭东曲溪择到一财丁贵三全福地——凤地(今在揭东县府至揭东人民医院前后。古时县周边有一棵弯型似凤头龙眼树,树尾的叶子四季常绿,从远望去有点像凤冠)。包地师深知做好这风水宝地必伤地师本人,即无后裔和双眼失明,但出于讲义气,包地师对杨起绍说:“为 杨员外做这口风水对我本人伤害过大,你必须听我二个条件,一是养活我一生,二是为我送终。”杨员外即答应:“好好好,无问题!” 包地师择日启工,罗盘测分金,子午兼葵丁,必出贵丁(多生男丁)。凤纳榕江来回之水必成大富,凤为百鸟之凰,日后出朝内大官。经过几个月的修建,完工。包地师双眼渐渐失明,日常生活由杨员外派的一丫鬟春桃侍奉。光阴似箭,包地师在样员外住了将近一年,杨家生意兴隆,家添男丁,家庭各方面也比较顺利,包地师对待春桃看同女儿一样。不久,有二日连续食羊肉,地师感动,对春桃说:“跟员外说我要在此住一生一世,不用天天用肉供养我,时长日久,花费太大,过意不去。” 春桃一下子说不出话,有些犹豫不决。不说嘛对不起包地师,说嘛泄了杨员外秘密。出于好心悄悄地对包地师说:“这羊乃二日前羊掉进东司(厕所)的,杨员外说别浪费,煎给包地师食用,反正您也看不见。”包地师听后,沉思了一会儿,也无作出反应 。 过二天后春桃带他去见杨员外。对杨员外说:“多谢您这些日子无微不至的照顾,我认真分析这口风水的美中不足,经过一些小修改日后更能大富大贵。”杨员外很感动,即日要对风水进行修改。包地师再经过择日,启工。他吩咐在风水前二十米挖一个大坑,挖到有黄水出时再告知他。果然挖出三米左右就有黄泉泄出。杨员外令家丁扶地师前往察看。地师到黄泉处,用手捧了一点黄泉擦眼睛,眼睛立即复亮。但他仍然顾作失明。说修改好了,他日便能大富大贵。其实风水已破,挖的是凤奎(喉囊),黄泉水为凤地龙脉之血,凤即死。活地变成绝地。地师生怕引来杀身之祸,隔日偷偷逃走。 过不久杨家生意失败,儿女相继生病至死、惹上官司等等不利之事接连出现。 这正是: 善有善报,恶有恶报。做人要守信用,老实总久在。 篇二:民间传说与民间故事的区别 民间传说与民间故事的区别 民间传说和民间故事都是民间文学研究的内容,二者是有些共性的地方,但区别还是很大的。 从概念上看,民间故事有广义和狭义之分,广义的民间故事包括传说,因为从广义上讲,民间故事是口头创作中所有叙事散文作品的称。 从分类上说,民间传说分为:人物传说、史事传说和风物传说。狭义的民间故事分为:幻想故事、生活故事、民间寓言和民间笑话。 从特点上来说,内容上,民间传说的人物传说是以人物为中心,记叙他们的事迹或经历,表明人民对他们的评价。如帝王传说,从秦始皇到光绪,他们或流芳百世或遗臭万年。还有著名作家、艺术家、工匠,及一些传统的、虚构的人物传说。这些人物传说有个共同的特点是,人物不管存在还是虚构都是有名有姓的、有具体的历史时间、背景。即使主人公并不一定是历史上确有的人物,某些古代文献上,还若有其事地记载过。虚构的故事多来自古老的、传统的民间传说,千百年来不停流传,无论有多少异文,其故事的中心情节和中心主人公的命运始终不变。如:干将莫邪传说、韩凭夫妇传说、牛郎织女传说、孟姜女传说、梁山伯与祝英台传说、白蛇传说等。民间故事里是通称的人物、广泛的背景和虚拟的内容,它们的主人公大多没有确定的名姓,冠以老大、老二、老三;大姐、二姐、三姐;张三、李四、王五;老头子、老婆子。如生活故事里“长工、地主故事”、“巧女、巧媳妇的故事”、“呆女婿、傻儿子的故事”、“媒人的故事”等。 民间传说内容广泛,塑造人物上是多种多样的,而民间故事中则存在着人物类型化。在民间故事中储存着各种不同类型的典型形象:阿凡提、巴拉根仓、阿古登巴、杜老幺等。这是各民族、各地区机智人物的代表,几乎成了当地所有机智人物的通称。 传说的讲述没有固定的模式,一切皆因人、因事、因时、因地而异。民间故事的开头一般会用一些相对固定的语句,如:“很久很久以前·······”、“从前······”这是因为民间故事没有特定的时间、地点、人物,而且幻想性很大。 民间传说是有着事实基础的;民间故事是幻想,幻想是民间故事的生命。 民间传说与历史有千丝万缕的联系。传说是民众的历史情感需要得到公开的表露抒发,传说中寄寓着人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价,鲜明地体现着民众的历史感情。传说所及的对象,绝大多数都是历史上实有的人物。传说有时讲的生动会让人有种错觉,误认为是历史,所以传说一般都具有某种确定的历史性因素,是“民众口传的历史”,带有极强的个体感情色彩。如《杨家将》的传说,不清楚历史的就会把这个传说当成历史真实了。传说中杨延昭的儿子是杨宗保,杨宗保的儿子是杨文广,而《宋史》记载中,杨延昭的儿子是杨文广,没有杨宗保这个人。而生活中我们拿后者来讲,会被大家笑话搞错了。杨家将被塑造成一门忠烈,表达的是民众的感情,但不能同历史等同。 幻想,在民间故事中站着很重要的地位。神话、传说、童话中有很浓厚的幻想自不必说,就是在寓言、笑话以及生活故事中,也同样存在着幻想的成分。如阿凡提与国王的故事。 在社会意义上,民间传说的创作动因是百姓的一种情感的表达。钟山川之灵秀,赋造物以神韵,依物取形,随类赋彩,这是传说创作的一般规律。它的产生和流传靠着共同的民俗信仰,这些传说在共同的民族心理的基础上形成,又在传承中强化着民族凝聚力。 民间故有着一股道德的力量,民间故事是人民最初道德的教科书。民间故事是孩子们的良师益友,它有许多宣扬人的美德故事,诸如互助友爱、勤劳勇敢、诚实正直,正义战胜邪恶的故事,这些都给孩子以正面积极的引导,对孩子幼小的心灵是非常有益的。而其中的那些上天入地、千变万化的故事又满足了孩子的好奇心和求之欲,催发他们的想象才能。 篇三:蒙古族民间传说故事 蒙古族民间传说故事 部落祖先神话——《天女之惠》 传说杜尔伯特人游牧的地方,有一座高耸入云的纳德山。山顶终年积雪,云雾迷漫,泉水泛涌而成的山湖,清澈如镜,人们都说这是天神隐居的地方。一 蒙古族神话传说——鹰 图腾 天,一位年轻的猎人在山顶湖岸忽然发现一群天女在湖中嬉戏,那婀娜的身姿、动人的笑语使猎人惊羡不已。他悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺,天女们尽情地追逐戏耍,丝毫不觉。猎人飞来皮挎索套住其 中一名天女,其他人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱,天女应允。但欢爱是短暂的,由于天上人间悬殊,两人当天便分手了。后来天女怀孕,重又回到与猎人相遇的山湖旁边,生下一个男孩。但是她不能在人间常住,将孩子放入自编的摇篮里挂在树上,又派一黄色小鸟日夜守护,为之鸣唱,然后悲痛地回到天上去了。 这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长,他们急切地盼望找到一名理想的首领。在一位"先知"的指引下,他们登上了纳德山,并顺着鸟鸣的方向,在山湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的人们说:这是上天的恩赐。 杜尔伯特的祖先们异常高兴,欢天喜地地把孩子抬回部落里。后来孩子很快长成为一名身材魁梧的伟丈夫,创立了伟业,并成为绰罗斯家族的祖先。 《麦德尔娘娘开天辟地》 是流传于新疆卫拉特蒙古人中的洪水神话。传说很早以前,天将要形成,地将要生长,人将要投胎,马将要生驹,万物将要繁殖,整个天地经历了一次浩劫,洪水滔滔,铺天盖地。不知过了多少年,神女麦德尔身跨白色神马,视察了三千色世界,只看到蓝色的天水中微露着须弥宝山的山尖。麦德尔发现须弥山山顶有一洞穴,洞穴中住着一些人,这些人不足一尺高,马也只有兔子那么大。早晨生下来的孩子,晚上就骑着马接火送火,在须弥山的山洞中来回奔驰着。麦德尔娘娘骑着神马往来奔驰在蓝色的水面上,神马的四蹄踏动水面,放射出耀眼的火星。经过燃烧的尘土变成灰,撒落在水面上。灰越积越厚,渐渐形成了一块无边无际的大地,大地压着水面往下沉落,天与地慢慢地被分开,大地形成了,是一块大大的平板,因为浮在水面上,晃动不稳,就派一只大神龟下水,用龟背顶着大地,不能动弹,更不能离开。有时神龟太累了,舒展身体的时候,就会发生地震。麦德尔的马蹄燃起大火,烧得蓝色的大水不停地蒸发,这些水汽在天空飘动,形成了云彩。马蹄踏水溅起的火星,飞上高空成了星星。麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人,就派了神男、神女每天给他们照明。神男白天值班,发热发红光,这就是太阳;神女晚上值班,发白 光,这就是月亮。他(她)们两个每天按照麦德尔娘娘的指示环绕须弥山,神男转到山后,就成了黑夜,他(她)们两个从来也不能见面。麦德尔娘娘的化身每年三次视察大地,三次时间是正月十五、四月十五、七月十五三天。这三天是卫拉特蒙古的节日,杀牛宰羊,举行祭把恭请麦德尔娘娘视察大地。 《冰天大战》的故事梗概如下: 在比太古还古的时代,天地不分,世界一片混沌,似浮动的云雾,漂荡的脂膏,轻轻蠕动。不知过了几千几万年,产生了明暗清浊的物团。于是,轻清之物上升为天,重浊之物下凝为地。天上出现了以"多伦敖登腾格里"(即"七星天")为中小的东、西、南、北诸神共九十九尊天神。在这些天神下还有几千万个"布日汗"(星神),从此天上呈现出一派光辉灿烂的景色。但是,地界还处在一片漂浮的状态,土地不凝固,无草木生物。于是诸神加固土壤,使土地变得平平整整,并从天上撒下草木,把照天神模样造的人送到地上,从此地上有了人类,有了草木生灵。人们游牧为生,没有罪恶和灾难,日日过着安宁幸福的生活。 那么,后来人间为何出现众多灾难?故事接着叙述了原来是天庭内部发生争战。北天一隅有位车格尔,策布吉克(即策根察布登,意为冰空或北极)天神(下称冰天)不受任何天神主宰,对其归属问题,东方最高神特勒昆查干的长子霍尔穆斯塔(天帝)和北方神阿岱乌兰天神发生争夺,并发展到诉诸武力,阿岱乌兰首先发难一举占领冰天。霍尔穆斯塔之幼子格斯尔宝格都为了替出门未归的父亲雪耻,领兵直捣冰天,除夺取冰天外,枪刺阿岱乌兰,将其摔至下界,又将他的部下一个个踢碎踏烂,扔到人间。从此阿岱乌兰变成了"沙尔魔汗",他的部下变成了"芒嘎泰"这样一批恶魔。这些恶魔给人间带来了冰雪严寒、病魔劫难、虫兽吞噬人的生命的严重灾难。人们不得已向上天祈祷,请求速降天神消灭恶魔。最高天神知悉此情,便举行诸天会议商讨决定,令格斯尔宝格都降生人间,除灾灭魔。 解释自然和征服自然的神话 古代蒙古人还以自己特有的幻想形式对自然万物来源作出种种解释性的神话比起一些关于天地创造的神话更加丰富多彩。这类神话故事广泛而庞杂,从对

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